اللسان عقلا وكما انطق الشجرة والشاة المشوية المسمومة بان يخلق فيها كلاما كما عند أهل السنة فان البنية ليست بشرط عندهم للحياة والعقل والقدرة كما عند المعتزلة وفي حواشي سعدى المفتى بان ينطقها لا على أن تكون تلك الأعضاء آلاته ولا على أن تكون القدرة والإرادة آلة في الانطاق وكيف وهي كارهة لما نطقوا به بل على أن تكون الأعضاء هي الناطقة بالحقيقة موصوفة بالقدرة والإرادة وفيه تأمل انتهى روى أنه عليه السلام ضحك يوما حتى بدت نواجذه ثم قال الا تسألون مم ضحكت قالوا مم ضحكت يا رسول اللّه قال عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة قال يقول يا رب أليس قد وعدتني ان لا تظلمني قال فان لك ذلك قال فانى لا اقبل شاهدا الا من نفسي قال اللّه تعالى أو ليس كفى بي شهيدا وبالملائكة الكرام الكاتبين فيقول اى رب اجرتنى من الظلم فلن اقبل على شاهدا الا من نفسي قال فيختم على فيه وتتكلم الأركان بما كان يعمل قال عليه السلام فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت أجادل وهذه الرواية تنطق بان المراد بالجلود الجوارح وفيه إشارة إلى أن الجماد في الآخرة يكون حيوانا ناطقا كما قال تعالى وان الدار الآخرة لهى الحيوان وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ توبيخا لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا وصيغة جمع العقلاء في خطاب الجلود وكذا في قوله تعالى قالوا أنطقنا إلخ لوقوعها في موقع السؤال والجواب المختصين بالعقلاء ولعل تخصيص الجلود لأنها بمرائى منهم بخلاف غيرها أو لأن الشهادة منها أعجب وابعد إذ ليس شانها الإدراك بخلاف السمع والبصر والمراد الإدراك اللازم للشهادة وهو الابصار أو الاسماع إذ الشهادة لا تكون الا بالمعاينة أو السماع والإدراك اللمسي لا مدخل له في الشهادة فيحصل التعجب والبعد وعن ابن عباس رضى اللّه عنهما المراد بشهادة الجلود شهادة الفروج لأنها لا تخلو عن الجلود واللّه حيى يكنى وهو الأنسب بتخصيص السؤال بها في قوله وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا ما نشهد به من الزنى أعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والابصار من الجنايات المكتسبة بتوسطها ( قالُوا ) اى الجلود ( أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ ) ناطق وأقدرنا على بيان الواقع فشهدنا عليكم بما عملتم بواسطتنا من القبائح وما كتمناها وفي الآية إشارة إلى أن الأرواح والأجسام متساوية في قدرة اللّه تعالى ان شاء جعل الأرواح بوصف الأجسام صما بكما عميا فهم لا يعقلون وان شاء جعل الأجسام بوصف الأرواح تنطق وتسمع وتبصر وتعقل ( وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ) واز عدم بوجود آورد ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) فان من قدر على خلقكم وانشائكم أولا وعلى اعادتكم ورجعكم اى ردكم إلى جزائه ثانيا لا يتعجب من إنطاقه لجوار حكم وفي تفسير الجلالين هو ابتداء اخبار عن اللّه تعالى وليس من كلام الجلود ولعل صيغة المضارع مع أن هذه المحاورة بعد البعث والرجع لما ان المراد بالرجع ليس مجرد الرد إلى الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب على تغليب المتوقع على الواقع على أن فيه مراعاة الفواصل يقول الفقير قد ثبت في علم الكلام ان اللّه تعالى قد خلق كلا من الحواس لادراك أشياء مخصوصة كالسمع للأصوات والذوق للطعوم والشم للروائح لكن ذلك الإدراك بمحض خلق اللّه تعالى من غير تأثير الحواس فلا يمتنع